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文笔则更加婉约隽永

发布时间:2018-09-12 19:29 来源:未知 编辑:admin

  东晋大诗人陶渊明有“千古隐逸诗人”之称,他虽没有以“招隐”为题的诗篇,但他的诗却达到了“隐逸诗”的巅峰。最出名的当然要数那篇题为《喝酒》第五的诗:“结庐在人境,而无车马喧。问君何能尔,心远地自偏。采菊东篱下,悠然见南山。山气日夕佳,飞鸟相与还。其中有真意,欲辩已忘言”。如许的“隐逸诗”,真是到了超凡脱俗的境界。和“隐逸诗”同时,风行起来的还有山川诗,这也是“隐逸文化”的一个表示。

  《孟子·滕文公下》中所称的“处士”(处士横议,杨朱、墨翟之言盈全国)也就是蓬菖人,指的是有才有德而隐居不仕的人。但这个“处士”,是指从来未做过官的人。先官后隐如陶渊明也叫蓬菖人,却不克不及叫“处士”。

  魏晋文人放浪形骸的糊口体例和谈尚玄远的清谈风气的构成,既和其时道家高尚天然的思惟影响相关,也和其时战乱频繁出格是门阀氏族之间排挤抢夺的形势相关。学问分子一旦卷入门阀氏族斗争的旋涡,就很难自拔。魏晋以迄南北朝,因卷入这种而招致杀身之祸的大名流就有:何晏、稽康、张华、潘岳、陆机、陆云、郭璞、谢灵运、鲍照等。所以,其时的学问分子有一种逃避现实的心态,远离政治,避实就虚,探究玄理,甚至隐逸高蹈,就是其表示。这种环境不单付与魏晋文化以特有的色彩,并且给整个六朝的精力糊口打上了深深的印记。

  “蓬菖人”就是隐居不仕之士。起首是“士”,即学问分子,不然就无所谓隐居。不仕,招隐诗张载不出名,终身在村落为农人,或避难江湖经商,或居于山洞砍柴。历代都有无数隐居的人,皆不成称为蓬菖人。《辞海》释“蓬菖人”是“隐居不仕的人”,没有强调“士”,其实是不切确。《南史·隐逸》云:蓬菖人“须含贞养素,文以艺业。不尔,则与夫樵者在山,何殊异也。”并且一般的“士”隐居怕也不足称为“蓬菖人”,须是出名的“士”,即“贤者”,《易》曰:“六合闭,贤人隐。”又曰:“豹隐无闷。”又曰:“高贵其事。”……是“贤人隐”而不是一般人隐。质言之,即有才能、有学问、可以或许仕进而不去仕进也不作此勤奋的人,才叫“蓬菖人”。《南史·隐逸》谓其“皆用宇宙而成心,借风云认为气”。因此“蓬菖人”不是一般的人。

  总之,一个时代的文风、文韵,受其时的影响很大。六朝是如斯,其他时代不也是如许吗?

  魏晋风尚对这一期间甚至稍后的南北朝的文化影响很深。例如在其时特殊情况下生成的“隐逸文化”,就是一例。“隐逸文化”的表示是多方面的,最间接的表示就是这一批名流避难山林,当起蓬菖人,这本身就是一种特殊的文化现象。虽然儒家创始人孔子说过“邦有道则仕,邦无道则隐”;孟子也说过:“穷则独善其身,达则兼济全国”;文人满意时仕,失意时隐,自古而然。但六朝蓬菖人之多,恐为历代之冠。“隐逸文化”的另一个表示,就是呈现了对隐居糊口由衷赞誉和吟咏的“隐逸诗”。有的诗的题目就用了“招隐”二字。好比西晋张载的《招隐诗》有如许的句子:“往来来往捐时俗,超然辞世伪,满意在丘中,安事愚与智。”因写《三都赋》而洛阳为之纸贵的左思,也写了两首《招隐诗》,此中有句曰:“惠连非吾屈,首阳非吾仁,相与观所向,逍遥撰良辰。”诗中提到的惠连是指柳下惠、鲁少连,曾屈已受禄;首阳的典故则是指不食周禄、甘愿饿死首阳山的伯夷、叔齐。意义是说,无论是惠连的曲意求仕,仍是夷齐的舍身全节,都与我无涉,我只知徘徊逍遥,悠然自得。

  山川诗和“隐逸诗”可说是孪生姐妹。要隐逸,就必然会满意于丘中,徘徊于林泉,这必然会拥抱山水、赞誉山水,吟哦之间,构成寄情于景、借景抒情的山川诗。和前朝山川分歧的是,六朝的山川诗,更多一分超然物外的意境和逍遥自适的表情,诗风则愈加轻灵超脱,文笔则愈加婉约隽永。有人认为,六朝诗风过于浮靡,这若是是指部门诗作,出格是后期的某些所有的诗都归结为浮靡,是失之偏颇的。有人喜好把六朝的诗同汉赋比拟,认为后者气焰雄浑,而前者则纤巧不足,凝重不足。这是一个审美取向的问题。犹之听惯了黄钟大吕声响的人,往往会不喜好丝竹轻音。其实,汉赋也好,六朝诗作也好;黄钟大吕也好,丝竹轻音也好,凡是优良的,都有其美学价值,而不克不及用一根尺子来权衡。拿六朝的山川诗来说,就不乏佳作。像左思的诗句“未必丝与竹,山川有清音”;谢灵运的诗句“云日相辉映,空水共澄鲜”和“望山白云里,望程度原外”;谢的诗句“天际识归舟,招隐诗张载云中辨江树”等等,其意境之美,可和盛唐的山川诗相媲美。钟嵘的《诗品》,对谢诗的评价是:“一章之中,自有玉石”;“奇章秀句,往往警遒”。清代的王夫之在讲到谢的诗时说“‘天际识归舟,云中辨江树’,隐然一含情凝眺之人,呼之欲出。从此写景,乃为活景,故人胸中无丘壑,招隐诗张载眼底无脾气,虽读尽全国书,不克不及道一句。”说得很中肯。当然,六朝的诗作包罗山川诗,也有平淡的,也有一味堆砌辞藻而流于浮靡的。刘勰在《文心雕龙》中所攻讦的“鬻声钓世”、“淫丽烦滥”,就是指的这种文风。

  魏晋清谈风气之盛、之烈,后人很难想象。清谈又称“微言”、“清言”、“清议”、“清辩”等。这种清谈经常彻夜进行,所谓“微言达旦”;有人耽溺清辩,到了忘食的境界,所谓“摆布进食,冷而复暖者数四”;更有甚者,有的名流为了在清谈中应对制胜,竟至通宵苦思而累病以至累死的。晋人卫体弱而好清谈,一次在和谢鲲的彻夜辩说中发病而亡,大要是死于心脏病爆发。这种清谈并不是漫无方针,而是环绕着其时的文人比力感乐趣的问题进行。好比“才性之辩”,就是其时一个热点问题。又好比,因为道家思惟风行,对老庄之学感乐趣的人渐增,此外,同样被视为分析形而上学精微的“易”学,也遭到人们的注重,于是切磋“老、庄、易”(并称“三玄”),也成了清谈的主要内容。不少名流,通晓“三玄”,不只在清谈中才情火速,侃侃而谈,并且著作有成,成了一代形而上学家,如曹魏时的何晏、王弼、稽康、阮籍,魏晋之际的向秀,西晋期间的郭象、裴等。

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